聖經概覽
哈该书 第2章
- 2:1 七月二十一日，耶和华的话临到先知哈该说：
自从百姓着手重建圣殿以来，经过月余清除的工作，旧日圣殿的基础才出现了。由这出现的基础，可以想见当日圣殿的场面是多么伟大，而就重建圣殿的图样看来，较之实有逊色，因之幼时曾见过旧圣殿的遗老，不免有所伤感。遗老的这种态度，在人民心理上，引起了极严重的不良影响。他们原先说：修建上主殿字的时期还没有到，如今他们更要说：为什么那么急？何不等待更好的时机，为上帝建造一座更体面，相称上主尊严的圣殿？哈盖的第二篇演说，便是为应付这种心理和历史背景而发表的。先知为排除这种消极的态度，便向百姓宣布他那充满安慰的预言：这殿后来的荣耀必超过所罗门圣殿所有的荣耀。
- 2:2 “你要晓谕犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚，并剩下的百姓，说：
- 2:3 ‘你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有吗？’”
- 2:4 耶和华说：“所罗巴伯啊，虽然如此，你当刚强！约撒答的儿子大祭司约书亚啊，你也当刚强！这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。
2-4三节内，哈该首先承认，正在修建中的圣殿，不能与所罗门的圣殿相媲美，然后劝勉政治首领所罗巴伯省长和宗教首领大祭司耶书亚以及全体百姓，均须努力继续工作。先知为加强他们的信心，重申上帝的应许“我与你们同在”。这句话用在第二篇演说内，就环境而论比在第一篇演说内（1:13）的意义更觉深长。应许常要与他们同在的上帝，便是与他们立约的上帝，只要他们听从他的话，他必要完成自己的诺言。
- 2:5 这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间，你们不要惧怕。”
在第5节内，上帝更明白地解释他怎样要常与自己的百姓同在。他说：“我的灵住在你们中间”，意思是说：就如上帝的灵感触先知们，住在他们的心内，使他们成为“上帝的仆人”，他们常遵行上帝的命令，同样上帝也要把自己的灵，即一种强有力而不可抵抗的灵，赏给自己的选民，为使他们完成重建圣殿的伟业。诚然，有上帝的这种灵扶助他们，他们应该一无所惧。此处的“灵”原文作ruah含有神、气、风等意。我们以为此处所谓的“灵”是指由上帝来的一种力量，一种神力。
- 2:6 万军之耶和华如此说：“过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地。
- 2:7 我必震动万国；万国的珍宝必都运来（或译：万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。”
- 2:8 万军之耶和华说：“银子是我的，金子也是我的。
- 2:9 这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀；在这地方我必赐平安。这是万军之耶和华说的。”
6-9节一段记载哈该最卓越的预言。在本段中，先知曾五次表示他所宣布的话，不是他自己的，而是万军上主的话语。
当居鲁士消灭了巴比伦帝国后，以色列人便认为天国降临的时期业已来到了，现在上帝借着哈该却晓论他的百姓：目前这种列强纷扰的动荡局面，固然是弥赛亚来临的前奏与序幕，但弥赛亚时代尚没有来到。先知们在讲论弥赛亚时代时，有时用“上帝显现”的情况来描述，有时用“耶和华日子”的光景来形容，因为“上帝的显现”和“耶和华的日子“二者都表示上帝的大能。弥赛亚的来临既是上帝大能的表现，所以先知们也用这两种情形来描绘。
上图：波斯第一帝国的最大疆域。阿契美尼德王朝（Achaemenid Empire，主前550年－前330年），也称波斯第一帝国，是历史上第一个横跨欧亚非三洲的帝国。极盛时期的领土疆域东起印度河平原，西至小亚细亚、欧洲的巴尔干半岛的色雷斯，西南至埃及、利比亚、努比亚和阿比西尼亚。主前480年代大流士一世去世时的波斯帝国，领土面积约为600万平方公里，人口峰值约为1800万。
- 2:10 大流士王第二年九月二十四日，耶和华的话临到先知哈该说：
大流士王第二年九月二十四日，也就是动工后三个月。
- 2:11 “万军之耶和华如此说：你要向祭司问律法，
- 2:12 说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣吗？”祭司说：“不算为圣。”
- 2:13 哈该又说：“若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的哪一样，这物算污秽吗？”祭司说：“必算污秽。”
- 2:14 于是哈该说：“耶和华说：这民这国，在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此。”
11-14节一段所记载的一种象征行为。关于那律法上的问题，是哈该真地遣人去询问了祭司，或者仅是在宣讲时假设的譬喻，我们无法决定。是事实也好，是譬喻也好，对先知的道理无伤。要懂得这端道理，须先明白洁与不洁的法律，并要暸解先知讲这端道理的动机。根据摩西法律“凡与这祭肉接触的，即成为圣”（利未记6:20-23）。“凡摸了任何人尸体的，七天之久不洁”（利未记19:11）。先知询问：不洁是否比成圣更易传染？祭司的答案是肯定的。祭司的意思是谓”不洁”对百姓的染污力，比“圣洁”对百姓的圣化力更大。为什么哈该讲了这个道理？这道理与当时的百姓所处的环境有什么关系？有些学者认为在这比喻内，看到了犹太人与撒玛利亚人关于重建圣殿的争执。撒玛利亚人自告奋勇，愿参加建殿工作，犹太人却拒绝他们参加。当时也许有些祭司对这种拒绝表示不满，哈该因而提起这律法问题，来拥护所罗巴伯和耶书亚大祭司的决断。他提起这问题，好像是要百姓注意:不洁净的撒玛利亚人必会染污圣洁的犹太人，而圣洁的犹太人却无法圣化不洁的撒玛利亚人。这种解法，的确有它的价值，但也有它的弱点。历史上犹太人和撒玛利亚对合力重建圣殿的争执，似乎发生在犹太人归国后第一年，并非发生在哈该召民众建殿的时期，其间相隔已有十余年之久。也许在哈该说教伊始，又重演了这种争论，但这是无从稽考的事，不能作为依据，因此另有一些学者别有所见。他们以为先知用这譬喻：把全体人民比做一个因触摸尸体而成为不洁的人，凡他们的所做的，远在归国后所建立的祭坛上奉献的祭品，都是不洁的，不能叫上帝赐以祝福。全体百姓之所以成为不洁，是因为他们忽略了重建上主的圣殿，倘若他们一鼓作气，立即着手从事这件神圣的工作，他们必立即成为圣洁，而蒙受上帝的祝福。
- 2:15 “现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿没有一块石头垒在石头上的光景。
- 2:16 在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。
- 2:17 在你们手下的各样工作上，我以旱风、霉烂、冰雹攻击你们，你们仍不归向我。这是耶和华说的。
- 2:18 你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。
犹太人归国后，即开始修建上主的圣殿，后因撒玛利亚人捣乱而停止，直至大流士二年还没有兴工，因此触怒上帝降灾，连年歉收，生活大成问题，现在先知为鼓励自己的百姓，叫他们回忆他们未建殿以前所遭遇的灾难。在17节内，先知自由地援引了阿摩司书4:6、9。在18节内，先知书请百姓注意：自从他们动工修建圣殿，也就是自从他们事实上谨遵上主的命令以来，所有的光景，前后如何？
- 2:19 仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。”
从事实上来看，光景似乎还没有改变：树上没果实，但这是时节使然，不足为奇，因为百姓兴工建殿时是在秋季，现在到了冬季，而冬季绝少收获。然而上主却已许下：“从今日起，我必赐福与你们。”所以百姓只须等到来年夏季，就可亲眼看到上帝这项诺言如何应验。“我必赐福与你们”的意思是说，过去连年歉收，今后必要加倍丰收。
- 2:20 这月二十四日，耶和华的话二次临到哈该说：
- 2:21 “你要告诉犹大省长所罗巴伯说：我必震动天地。
- 2:22 我必倾覆列国的宝座，除灭列邦的势力，并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒，骑马的败落，各人被弟兄的刀所杀。
哈盖的第四篇演讲是与第三篇在同一日内发表的。这篇演说直接涉及所罗巴伯的使命。21-22两节带有一种末世论文体的意味与本章6-9节一段全然相同。宇宙的大主宰，人类历史的推动者——上帝，将来——未指定何时——必要在世上建立他的国度，也就是默西亚的天国。所罗巴伯是否将是这天国的弥赛亚君王？有些学者根据这演讲与撒加利亚前集（1-8章）答说“是“，并且还说：哈该一如撒加利亚与当时的百姓也怀有这希望。这点我们不敢赞同，因为先知在此用的末世论文体，他描写这位大卫的后裔所罗巴伯，只是个很合理想的弥赛亚的预表，并非以他即是百姓所希望的弥赛亚。
- 2:23 万军之耶和华说：我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊，到那日，我必以你为印，因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。”
波斯帝国当时似乎尚未全面和平，尚有乱事发生，犹大省长所罗巴伯耳还要遭遇许多困难，但先知请他放心！上主重视他有如印，必有格外眷顾他。按末世论的文义来说，上主眷顾所罗巴伯，是谓上主要特别照顾达味的家族，也就是默西亚君王所出生的家族。我们由马太福音1章和路加3章可以看出，上帝如何时常照顾爱护了大卫的后裔。
上图：大流士一世（Darius I，主前522-486年在位）接受各地总督和外国使节献上礼物的浮雕。
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