聖經概覽
哈巴谷书 第2章
- 2:1 我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤（向他诉冤：或译回答所疑问的）。
先知离开人群是为等候上帝的另一个启示（参考民数记23:3）。
1节的“守望所”或“望楼”等语，是些象征的语词，因为先知们是被派为选民的“守望者”，要从“守望所”上护卫全城，从“望楼”上探索上帝为自己的人民所有的新指示。先知的这些话，也显示了先知对上帝的坚决的信念和依靠。
- 2:2 他对我说：“将这默示明明地写在版上，使读的人容易读（或译：随跑随读）。
- 2:3 因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。”
3 先知由上帝所得的新的启示，希伯来文名之为“默示”。将上帝的话语（默示）写在版上具有两种目的：一是叫所有的人能够诵读和明白，二是使这些写出的文字作为默示的未来证据。因为这默示应验的期限尚远，在当时先知与有信仰的人必须有信心和忍耐去等待；但是上帝指定的期限一到，默示必定应验。在这里最难解决的问题，是先知在版上写了些什么话，学者们的意见不同，有这么几种理解：
- 有的学者仅主张第4节的话是真正的默示，其余全是先知的解释;
- 有的学者认为4-5两节的话是默示；
- 有的认为4-20节的话是直接的默示；
- 我们以为较为妥当的意见是：从2:4至3:15是一个默示，也就是哈巴谷先知在版上所写的话，虽然第3章另有题名，但这题名是日后所加添的，实际上，第3章才正是包括先知此时所得的上帝审判迦勒底人和拯救自己人民的默示。对这种意见，我们可与容克 (Junker)下断语说：先知在奉上帝的命令写下这篇默示之时，也将以前所发生的事（1:2-2:1）以及在书的末尾，以义人的名义向上帝所表示的坚信和依靠之情（3:16-19）一齐写了下来。如此，我们更容易解释哈巴谷书的由来。
- 2:4 迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。
上图：尼布甲尼撒二世时代巴比伦城的艺术复原图。当时的巴比伦城是世界上最伟大的城市之一，所以迦勒底人自高自大。
- 2:5 迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。
- 2:6 这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：“祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？”
阴间和死，正如在圣经其他地方，比作贪多无厌的巨兽（以赛亚书5:14）。在这里同样是形容迦勒底人吞并了许多国家的野心。但是他们应受的惩罚已经注定，像这样的国家怎能长久存在？因此，被压迫的民族要向这个国家高唱讽刺的诗歌和谜语。在这讽刺诗里说明了上帝为审判万民所用的法令。这篇讽刺诗共分五段，每段都有“祸哉”（6b-20节）。在此迦勒底人被描写成一个受审的人，所有的民族都来控诉他，在上帝的法庭前定他的罪状。
- 2:7 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？
- 2:8 因你抢夺许多的国，杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴，所以各国剩下的民都必抢夺你。
万民讥笑迦勒底人，因为他们受了惩罚，是根据“报复律“，与他们的罪行相称。现在情势完全改变，以前被压迫的民族本为迦勒底人的债务者，必须将自己的土地交于自己的债权者作为抵押；但是现在各国所有的余民，却忽然兴起，攻击那不义的债权者，夺去他所有的财物，反成了他的债权者，也用虐待来对待那不义的债权者。这个不义债权者的比喻贴在迦勒底人身上非常贴切，因为尼布甲尼撒曾在自己的刻文(厄特默南刻塔庙 Etemenanki temple tower 的刻文)上这样夸耀说：“我曾屯积了金银和金属，以及各式各样的宝石，并搜集了无数的珍宝。”
- 2:9 为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！
- 2:10 你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。
- 2:11 墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。
9-11节为讽刺诗的第二段。这段的大意是说所得的不义之财必贻害家室和自己的性命。有如鹰鹫营巢于高处，以避凶暴之手，照样迦勒底人建筑堡垒和宫室，以储藏从各民族劫来的珍宝，用来度他们骄奢淫逸的生活。但是他们决不能因自己的城堡而获得安全。他们原想消灭其他的民族，但是现在他们的这种企图却使自己灭亡。被征服的民族虽然自己没有任何努力，但是，上帝却是他们权利的保护者，因为不义之财向上帝喊冤，给他们招来了上帝的诅咒（约伯记31:38）。先知将迦勒底人的国家比作以不义之财所建筑的房屋，很是恰当，好似房屋里的每样物件都不断地在控诉它的主人。
- 2:12 以人血建城、以罪孽立邑的有祸了！
- 2:13 众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？
- 2:14 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。
上上图：主前6世纪尼布甲尼撒二世时代的的巴比伦城废墟，墙用土砖做成。
- 2:15 给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！
- 2:16 你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。
- 2:17 你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事必遮盖你；因你杀人流血，向国内的城并城中一切居民施行强暴。
15-17节的诅咒语是直接向迦勒底人而发的。他们妄自尊大，高举自己在其他民族之上，对于任何民族都加以虐待。先知在这里把迦勒底人比做一个人在宴会中灌醉自己的朋友，企图施以非礼，但是迦勒底施于他人的非礼必要临在他们自己身上。根据耶利米书25:15-17，上帝把盛满怒气的杯交于迦勒底人手中，为那些应受罚的民族喝尽。但是迦勒底人又添上了自己的忿怒，过于虐待了那些民族，因而违犯了上帝的命令，所以他自己也要喝上帝忿怒的杯。先知在17节内再次说迦勒底人受惩罚的原因。本节经文在此可有两种解释：一是按字义解释，一是按比喻解释；如以字义来讲，迦勒底人要受惩罚的原因，是因为他们毁灭了黎巴嫩山上美丽的树林，杀害野兽和虐待家畜所表现的残忍。从以赛亚书14:8和37:24以及亚述、巴比伦出土的各种刻文上可以知道，有些帝王，尤其是尼布甲尼撒砍伐了黎巴嫩山的香柏树和松树，运往巴比伦去修建宫室和神殿。从各种石刻的图像上也可以证明东方帝王最大的嗜好是狩猎。根据这个解释，17节的意义是所有的自然界都呼唤上帝降祸于迦勒底人，但是17节的经文以比喻来解释或者更为确切，因为在圣经上屡次以香柏和松树形容首领和显贵；又按但以理书的内容，用走兽比作地上的民族和列邦。如根据这种解释。迦勒底人之所以必遭受惩罚，是为了他们消灭地上的民族和其君王时所表示的残酷。
- 2:18 雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？
- 2:19 对木偶说：“醒起！”对哑巴石像说：“起来！”那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。
- 2:20 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。
先知在最后一段讽刺诗中，谴责依靠偶像的迦勒底人。他们的偶像是用木头和金属制造的，毫无作用。他们的偶像在此被称为“虚谎的师傅”，是因为它们虽然不能有什么指示（以赛亚书46:5），但它们的祭司却以它们的名义说了虚妄的预言。关于这些神像的无能，哈巴谷和其他先知都有类似的描述。他们的神像没有生气，所以他们并不能希望这些神像给予他们什么帮助；但上主却是永活的上帝，住在天上的圣殿内，从那里俯视全世界，向全世界现示自己的威严。在他的威严之前，大地必须敬畏和缄默，期待他的作为。20节的话似乎是礼仪上的用语，祭司在献祭前多劝勉信徒在上帝面前保持静默。这一节是先知用来作为第3章描写上帝隆重显示的引言。
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